Ples na groblju i susret s mrtvima: kako su različiti narodi predstavljali zagrobni život

Psihologinja Elena Foer i spisateljica Maria Ramzaeva objavile su knjigu "Smrt u velikom gradu». Prvi dio je povijesna digresija o tome kako se stav ljudi prema smrti mijenjao kroz stoljeća, koji su rituali i tradicije bili povezani s njom. Drugi je praktični vodič koji će vam pomoći da shvatite svoju smrtnost i da se unaprijed pripremite za posljednji dan.

Uz dopuštenje nakladnika Alpina objavljujemo ulomak iz kojeg ćete saznati kako različiti su narodi vidjeli "drugi svijet", zašto je bila čast imati grob unutar crkve i druge zanimljivosti pojedinosti.

---

Zagrobni život

Smireno prihvaćanje smrti u tradicionalnom pristupu povezano je ne samo s njezinom blizinom, već i s činjenicom da su ljudi pouzdano znali da kraj zemaljskog života nije kraj života uopće. Ovozemaljski život je pun patnje: teškog rada, bolesti, ratova, gladi, dok vas na onom svijetu čeka blagostanje i nagrada za pobožan život.

Unatoč kršćanskim dogmama, ideja o kazni i kasnijem paklu s đavolima koji muče grešnike nije

uobičajen među običnim stanovništvom, držeći se tradicionalnog pristupa smrti. Za njih je Posljednji sud bio događaj odgođen na neodređeno vrijeme, koji će se dogoditi tek s drugim dolaskom Isusa Krista. I stoga, s njihove točke gledišta, ništa nije prijetilo osobi nakon smrti, osim mogućnosti da postane mrtav pijun.

Za Slavene i za neke druge narode prijelaz u drugi svijet bio je prijelaz u doslovnom smislu: duša je još morala doći do tog svijeta, svladavajući prepreke.

Kojih - ovisilo je o vjerovanju pojedinog naroda. Često je pokojnik trebao preplivati ​​rijeku ili drugu vodenu površinu, a ovdje je bio motiv vodiča skelama - od Harona u starogrčkoj mitologiji do sv. istočni Slaveni. Drugi put do drugog svijeta - ići po tankoj niti preko litice ili vatrene rijeke, a ako je teret grijeha prevelik, možete pasti.

Zanimljiv izvođenje Slaveni da se trebate popeti na sljedeći svijet uz glatku kristalnu planinu, i sretan je onaj koji tijekom života nije bacio ošišano noktiju: oni će rasti i pomoći u usponu na planinu. U protivnom ćete se morati vratiti u svijet živih i potražiti ih.

Ostati u našem svijetu na sve moguće načine pomogao dušu da sigurno stigne u novi svijet i ne zaglavi u starom. Dakle, prilikom iznošenja pokojnika otvarali su se svi prozori i vrata kako bi duša lakše odletjela. Ali čim je tijelo odneseno, zatvorila su se vrata i prozori, oprao se pod u kući kako bi se “oprao” put za pokojnika i stvari vezane uz njega (posuđe, posteljina na što je umro) izbačeni su na ulicu.

U tradicionalnom pristupu sudarale su se dvije ideje o životu nakon smrti. Isprva je vrlo sličan za običan život. U njemu je čovjek imao i dom, potrebu za hranom i odjećom te društvene veze. Posthumna egzistencija uvelike je ovisila o tome kako, u čemu i s čim će osoba biti pokopana. […]

Lijepa, ali neudobna odjeća i obuća spriječile su slavenske mrtve da dođu na drugi svijet.

Još je gore ako su pokopani u ruševnoj i nepropusnoj: čak i ako se usput ne raspadne, drugi mrtvi smijeh. Ponekad, da ugodi mrtvima na onom svijetu, do njegovog lijesa staviti omiljene stvari i novac - za skelara ili kao način da se zakoči grob.

Sam “drugi svijet” izgledao je drugačije. Dakle, u slavenskoj tradiciji bilo je uobičajen priče o drugom svijetu kao lijepom gradu, samostanu ili palači. Svaka je zgrada izgrađena u slavu, a ljudi su rado radili svoje uobičajene stvari, bez ikakvih iskustava umor i boli, ili se gostio i uživao u hrani. Ponekad je to bio neopisiv prostor, pun svjetla i radosti.

Ipak, najčešće u narodnim vjerovanjima, europskim i slavenskim, onaj svijet zastupljeni prekrasan zimzeleni vrt u kojem svi žive u miru i blagostanju. U njemu nema bolesti, tuge i patnje, ljudi uživaju u životu i prebivaju u vječnom blaženstvu.

Slaveni su vjerovali u blisku vezu između poznatog svijeta i zagrobnog života. Na primjer, na onom svijetu duše su često jele pogrebnu hranu. Na to kako će se čovjek hraniti nakon smrti utjecalo je i njegovo ponašanje i dobrobit u prošlom životu. Međutim, mišljenja o tome su se razlikovala.

Neki razmatranda će bogat i sit biti onaj koji je dao mnogo sadake. Drugi su vjerovali u imovinsko raslojavanje na onom svijetu: bogati ostanite bogati, a siromašni ostanite siromašni. U skladu s drugom idejom, nakon smrti ljudi su zapali u antipod života: mjesto bez vremena, svjetla i zvukova. Oni tamo ne žive, ali su u stanju bliskom snu, ili u punom snu. Ovo je reprezentacija npr. prahistorijski Grci i Rimljani. Zagrobni život je mjesto noći koje donosi san, a duše umrlih nisu punopravna misleća bića, već sjene.

Sličan koncept bio je uobičajen u srednjovjekovnoj Europi.

Mrtvi su zaspali do drugog dolaska, kada su se svi, osim strašnih grešnika, morali probuditi i ući u Kraljevstvo nebesko.

Baš kao i poganski mrtvi, oni ne osjećaj protok vremena i probuditi se kao da su upravo jučer umrli. U legenda o sedam mladića efeških, Gospodina, da ih posrami krivovjerci, koji ne vjeruje u mogućnost uskrsnuća, oživljava kršćanske mučenike zazidane prije 200 godina. Bude se, kao iz sna, i čude se promjenama, jer, po njima, nije prošao ni dan.

U Rusiji se slična ideja o posmrtnom postojanju zadržala još u 19. stoljeću. Ponegdje, uglavnom u selima, vjerovaoda nakon smrti duše padaju u neku vrstu pustoši, u kojoj čekaju posljednji sud. Nema muke, nema radosti - neka vrsta analogije kraljevstva Hada.

U pravilu, obje tradicionalne ideje o nakon smrti. Prekrasni grad drugog svijeta često je postajao mjesto gdje su se duše odmarale nakon smrti, čekajući drugi dolazak, a mrtvi su spavali u zimzelenom vrtu.

Ples na groblju i susret s mrtvima

Stari Grci s Rimljanima i stari Slaveni nisu imali groblje kao takvo. mrtvi pokopan u prirodi, daleko od naselja ili na vlastitom zemljištu.

Dolaskom kršćanstva pokopi su se preselili u crkve. Relikvije svetaca i mučenika položene su u temelje crkava, a mjesto je automatski postalo sveto. U Rusiji su se prinčevi i njihovi rođaci često ponašali kao sveci, iako je algoritam djelovanja bio nešto drugačiji. Još za života knezovi su postavili temelje crkvi, u čijim zidovima su usječene grobnice. Postupno su se punile i, poput relikvija svetaca, činile mjesto svetim.

Ideja o supermoći prinčeva uzašao čak i poganskim slavenskim vjerovanjima, kao da je sama prisutnost vladara u gradu štitila od nevolja. Uz prihvaćanje kršćanstvo relikvije prinčeva počele su se smatrati čudesnima: tijekom nevolja nošene su po gradu, molilo se za zagovor. I nije važno koliko je vladar bio loš za života. U jednoj kronici pričakako su ga Novgorodci, nezadovoljni knezom Vsevolodom Mstislavovičem, protjerali, ali su nakon kneževe smrti tražili natrag njegove relikvije, kako bi liječile građane i činile čuda.

Blizina svetih relikvija donio koristi i nakon smrti. Nepropisno sahranjivanje, kao i skrnavljenje groba, moglo je dovesti do prokletstva, pretvoriti pokojnika u pijuna ili spriječiti naknadno uskrsnuće. Svetac je proširio svoju svetost na svoje bližnje, štiteći ih od mogućih nevolja, a ljudi su nastojali biti pokopani u blizini.

Mjesto unutar crkve smatralo se najčasnijim, a mogli su ga priuštiti samo najplemenitiji ljudi: prinčevi i kraljevi, najviši crkveni činovi.

Kasnije se tom popisu pridružuju plemići, zatim ljudi koji su se istakli pred državom i svi koji su to mogli priuštiti. Unatoč visokoj cijeni takav ukop, podovi crkava sastojali su se isključivo od nadgrobnih ploča, pretvarajući hramove u svojevrsna mala groblja. U Rusiji je tradicija pokapanja unutar crkve preživjela sve do 20. stoljeća. Do sada, ako obratite pozornost na pod i zidove mnogih crkava, možete vidjeti nadgrobne ploče. Ponekad su bogato ukrašeni, kao, na primjer, grob zapovjednika Kutuzova u Kazanska katedrala.

Manje plemeniti ljudi zadovoljavali su se mjestima uz crkvu i dalje u stupnju smanjenja plemstva i financijskih mogućnosti. Najmanje su počašćena mjesta uz ogradu groblja, koja se ipak ne mogu mjeriti s grobovima siromaha. One koji nisu mogli platiti zaseban ukop čekale su masovne grobnice – divovske jame u koje su mogle stati tisuće leševa. Njihovo koristi se tijekom masovnih umiranja od gladi ili bolesti, no s vremenom se ovaj način pokapanja počeo primjenjivati ​​u mirnim vremenima zbog ograničenog prostora groblja. Dakle, u izvješću o stanju pariških groblja XVIII. su opisani jame s više od 500 leševa, a Samuil Kichel u 16.st. opisao Masovne grobnice u Pskovu za tisuće pučana.

Međutim, u Europi je postojao drugi način rješavanja "prenapučenosti" groblja. Kad se groblje napunilo, kosti iz starih grobova iskopana i složeni ili paradirani u kosturnicama - posebnim mjestima ili sobama, od kojih su mnoge preživjele do danas. Jedna od najpoznatijih je crkva Svih svetih u češkom gradu Sedlecu.

Izopćeni, prokleti ili zločinci pokapani su odvojeno ili se uopće nisu pokapali. Prije svega, to se odnosilo na strijeljane, koji su, kako se sjećamo, bili “najgori” mrtvi. obješeni mogli godinama visjeti u petlji, a dijelovi raščetvorenih tijela izlagani su javnosti.

Ples na groblju

Moderni ljudi izbjegavaju groblja, osim ako se ne pretvore u ugodne parkove. Groblja potiču melankoliju, tjeraju na razmišljanje o smrti, kada je svi žele istisnuti iz života. U srednjem vijeku, sa svojom mirnom percepcijom mrtvih, odnos je bio drugačiji.

Zbog blizine crkve i dovoljno velikog prostora, groblja su postala središta društvenog života.

Na njima trgovali, sastao se s prijateljima, igrao, dogovarao spojeve. Moglo se tamo naći svega, od drangulija do alkohola i prostitutki. Često su se na groblju održavala sudska ročišta, a ako u zatvorima nije bilo dovoljno mjesta, kriminalci su se tamo mogli zatvoriti. Nalazi se na groblju Saint-Ouen u Rouenu najavio presuda Ivane Orleanske.

Groblje je imalo status zbjega, a ljudi koji nisu imali gdje odlaziti namireni tamo su čak podizali zgrade, držali dućane. Crkva se protivila takvom neučtivom postupanju, ali nije mogla učiniti ništa. Prema Ariesu, 1231. god Sinoda u Rouenu, pod prijetnjom ekskomunikacije, zabranila je plesanje na groblju. Isto se pravilo moralo prisjetiti gotovo 200 godina kasnije, 1405. godine: zabranjeno plesati, igrati igre i priređivati ​​predstave za pantomimičare, žonglere i putujuće glazbenike.

Zlodjela su činili na grobljima, po crkvenim standardima, iu Rusu. Da, Stoglav osuđuje tradicija skakanja i plesanja na groblju sa lakrdijaši i pjevati sotonske pjesme na Trojstvo.

Unatoč zabranama i protestima crkve, groblja su dugo ostala središta društvenog života. Još u 18. stoljeću, sve do zatvaranja, groblje Nevinih u Parizu preostala omiljeno mjesto za šetnje i sastanke, gdje se između vremena mogla kupiti makar knjiga, makar smotak konca za vez.

Susreti s mrtvima

U tradicionalnom pogledu, granica između ovog i onog svijeta bila je prilično klimava. Ili se vjerovalo da se u određene dane mrtvi vraćaju živima, ili su u te dane živi odlazili na groblje k ​​mrtvima. U svakom slučaju, trebalo je brinuti o pokojniku. Ako se činilo da se duše vraćaju u svoj dom, tada su im za vrijeme obroka stavljali pribor za jelo. Ako su se duše srele na groblju, tamo su nosile hranu.

A da bi se mrtvi ugrijali, na grobovima ili u blizini kuće palili su se krijesovi.

Među Slavenima se ova tradicija nazivala "grijanje roditelja", "grijanje djeda" ili čak "grijanje nogu mrtvih" i postojao do kraja 19. stoljeća. A tradicija hranjenja mrtvih preživjela je do danas. Na dane sjećanja pravoslavci na groblje donose slatkiše, palačinke, kruh, jaja, kutiju. Neki se pojedu živi, ​​neki ostanu u grobu umrli.

Međutim, ako je među Europljanima, uključujući Slavene, tradicija "susreta" mrtvih bila svedena na zasebne radnje, onda još uvijek postoje mjesta gdje takvi susreti postaju središnji događaj. Pogrebni dani se veselo održavaju u Meksiku. Na Dan mrtvih, od 1. do 2. studenog, rodbina doziva svoje mrtve, donoseći im darove. Posebni kućni oltari ili grobovi, na koje se vješaju uspomene i odjeća umrlih, kite se cvijećem. Kurbanska hrana prošarana je omiljenom hranom mrtvih, a istovremeno se mogu vidjeti tradicionalni bageli i Coca-Cola hamburgeri. Noću se na grobovima pale tisuće svijeća, gore krijesovi, svira glazba.

Među narodom Toraji u Indoneziji susreti s mrtvima su doslovan. Tijekom obreda manene, rođaci vade svoje mumificirani mrtvace iz grobnih kuća, provjetriti i očistiti te kuće, očistiti tijela umrlih, presvući im odjeću. Torajani to rade pažljivo, objašnjavajući svaku radnju mrtvim rođacima, govoreći im novosti, milovati njihove ruke i lica i radovati se susretu s mrtvima baš kao sa živim voljenima nakon dugog odvajanje.

Kad dođe smrt

U tradicionalnoj smrti nema konačnosti. Na ovaj ili onaj način, ljudi su mogli vidjeti mrtve. Ali zanimljivo je da fizička smrt, u pravilu, nije smatran stvarnim.

Slaveni su vjerovali da pokojnik osjeća sve dok na njega ne padne prva šaka zemlje. No ni tada nije bio potpuno mrtav, a prvih 40 dana smatralo se normalnim ako se vrati. Dakle, u regiji Smolensk, put do groblja prekriven tepihom cvijeće za mlade mrtve, ili smrekove grane za stare. I sam sam imao priliku sudjelovati u ovoj ceremoniji kada je umrla moja baka iz Yartseva. Baš kao u djetinjstvu, završio sam pored pokojnika i dobio hrpu jelovih grana. Auto (da, napredak ne stoji) polako je vozio prema groblju, a ja sam morao bacati grane unazad kako bi moja mrtva baka pronašla put do kuće.

Za vraćanje duša umrlih i unutar 40 dana nakon smrti staviti voda - napiti se, čaša votke; med, kruh i sol - za jelo.

S "izumom" čistilišta u XII.st. katolici počeo pretpostavljatida uz raj i pakao postoji i treći prostor u kojem duša boravi neko vrijeme, a dok je tamo, na sudbinu pokojnika može se utjecati izvana: molitvama, milostinjom.

Iako službeno pravoslavna crkva ne priznaje čistilište i vjeruje da utjecaj sudbina pokojnika ne možeš se približiti, postoji nauk o kušnjama duše - baš tih 40 dana duša luta i suočava se s kušnjama, a u ovo vrijeme preporuča se izvršiti sve iste radnje: čitati molitve i dati milostinju kako bi pomogli duši voljene osobe, spremnoj da se pojavi pred Bog. Tek nakon 40 dana duša istinski napušta svijet i osoba, takoreći, konačno umire.

Najčudesniji primjer život nakon fizičke smrti predstavlja već spomenuti Toraj. Vjeruju da će čovjek umrijeti samo ako se žrtvuje životinja. Prije toga umrli ostaje u kući, u krevetu, a prema njemu se ponašaju kao da je teško bolestan, ali živ. Brinu se o njemu, razgovaraju s njim i vjeruju da on sve razumije i osjeća. Pogrebni obred obavlja se tek nakon nekoliko mjeseci, pa čak i godina, i tek tada, prema vjerovanjima Toraja, nastupa smrt.

Knjiga "Smrt u gradu" omogućit će vam da saznate više o tabu temi i shvatite koliko se bojite smrti. Autori će vam pomoći nositi se sa strahovima i naučiti vas kako prihvatiti pomisao na vlastitu smrtnost.

Kupite knjigu