Što je urbane legende i kako oni utječu na ponašanje ljudi

Prije pedeset godina, u jednom od članaka objavljenih u znanstvenom časopisu Journal of Folklornog Instituta, prvi puta susreo izraz „urbana legenda” u znanstvenom jeziku. Njezin autor je William Edgerton, a članak je govorio o kruži među obrazovanim pričama o građanstvu kako se duh moli za pomoć čovjeku koji umire.

Kasnije urbane legende su postali nezavisni predmet proučavanja, i utvrdili da su u stanju ne samo zabavljati i plašiti publiku, ali i vrlo značajan utjecaj na ponašanje ljudi.

Folkloristi su postavili sebi za cilj rasvijetliti mehanizam nastanka i funkcioniranja takvih legendi i također objasniti zašto se događaju i zašto ljudsko društvo se ne čini u stanju bez njih učiniti. Više o urbanim legendama, kaže istraživač ION RANHiGS, član istraživačke grupe „Praćenje stvarnog folklora” Anna Kirzyuk.

Slučaj u San Cristóbal

29. ožujak 1994 mali planinski grad San Cristobal Verapaz, nalazi se u četiri sata vožnje od Guatemala City - Guatemala City, bio je ukrašen cvijećem povodom Velikog tjedna. Do City procesije predvodio je nosio svete slike. Ulice su bile mnogo ljudi - sedam tisuća stanovnika San Cristobal dodano posjetitelja, ljudi iz okolnih sela.

Grad je također ostao 51-godišnji lipnja Weinstock ekološki aktivist koji je došao u Gvatemalu na Aljasku. U popodnevnim satima je otišla na gradskom trgu, gdje je igrao za djecu, kako bi ih fotografirati. Jedan od dječaka udaljio od ostalih i potrčao procesije. Uskoro će biti dovoljno majka - i oko grada u roku od nekoliko minuta, postalo je jasno da je dječak otet lipnja Weinstock smanjiti svoje vitalne organe iz zemlje i isplativo prodavati na podzemno tržište.

Policija požurili sakrij Weinstock na sudu, ali je mob okružili zgradu, a nakon pet sati opsada ušao unutra. Weinstock naći u sudačkoj ormaru, gdje je pokušavao sakriti. Ona je izvukao i počeo ga tući. Njezina kamenovan i tukli štapovima, ona udari osam ubodnih rana, slomio obje ruke i udarila glavom na nekoliko mjesta. Ljutiti gužva Weinstock napustio tek nakon zatekao je mrtav. Iako lipnja Weinstock konačnici preživjeli, ostatak svog života provela je u polusvjesnom stanju, pod nadzorom liječnika i medicinskih sestara.

Što je uzrokovalo tako brze promjene u kristobaltsev raspoloženje, spokojan i svečane živo više za pola sata prije početka lova Weinstock? U ovom slučaju, kao iu slučaju nekoliko drugih napada na strance, osobito Amerikanaca, koji su došli u Guatemala City u ožujku i travnju 1994. godine, bilo je sumnju na krađu i ubojstvo djece u svrhu izvoza u SAD-u i Europi su njihovi vlasti. Ne pravi razlog za sumnju američkih turista u tim namjerama nisu bili, ali glasine da je bijela gringosi lov na gvatemalski djece, počela kružiti u zemlji za dva ili tri mjeseca prije incidenta San Cristobal.

Te glasine shirilis zarastao i uvjerljiv pojedinosti. Dva tjedna prije napada na novinara Weinstock Gvatemale list Prensa Libre imenovan je Mario David Garcia pošta veliki članak pod nazivom „Djeca su često oteta na komadanje organa”, koji je uveo glasine povijesnih činjenice.

Autor optužio „razvijene zemlje” koje su kradu organe od ljudi u Latinskoj Americi, te da je u tu svrhu u tijeku su „ubojstva, otmice, komadanje”. David Garcia je napisao da su „Amerikanci, Europljani i Kanađani”, pretvarajući se da turisti, kupiti i oteti gvatemalski djece. Jedan dokaz u članku nije bavio, ali je tekst uz te slike, napravljene u obliku cijenom s popisom vlasti i cijene za svaku od njih. Broj Prensa Libre ovaj članak je pošta na središnjem trgu u San Cristobal nekoliko dana prije masakra Weinstock.

Napadi na Amerikance u Gvatemali je jedan od mnogih primjera kako urbanih legendi, a ne podupirač gore mimo ikakvih dokaza, steći kredibilitet u očima mnogih ljudi, i početi utjecati na njihove ponašanje. Odakle dolaze iz takvih legendi kao što su nastali i funkcioniraju? Ta pitanja su odgovori znanost, čini se vrlo daleko od stvarnog vijesti - folklora.

zastrašujuće priče

Godine 1959., u budućnosti priznati stručnjak na urbanoj legendi, američki folklorist Jan Branvand je postdiplomac na Sveučilištu Indiana i pomogao profesor Richard Dorsonu u pripremi knjige „American folklor ". U posljednjem poglavlju, posvećen modernoj folklora, između ostalog, bilo je o legendi o „Mrtvog mačka u vreći” (Mrtvo Mačka u paketu) - smiješne priče o tome kako lopov slučajno puše iz supermarketa vrećicu s leša mačka. Dok je radio na knjizi, Branvand vidio napomenu u lokalnim novinama, gdje je legenda predstavlja kao istinitoj priči. Pogođen kako aktivne i sveprisutne priče, koja je upravo napisao knjigu Branvand rez na znanje. To je bio početak zbirke, koja je kasnije formirana na osnovu njegovih brojnih objavljenih zbirki enciklopedije i urbanim legendama.

Povijest zbirke pojava branvandovskoy je vrlo značajna. Folkloristi počeo proučavati urbane legende, jer je shvatio da folklor - to je ne samo bajke i balade koje su pohranjene u memoriji starije ruralnih stanovnika, ali i tekstovi koji žive ovdje i sada (oni se mogu pročitati u novinama, slušati na TV vijestima ili na Stranka).

Američki folkloristi počeli prikupljati priče, koje mi sada nazivamo „urbane legende” u 1940. To se dogodilo ovako: sveučilišni profesor intervjuirao svoje učenike, a zatim je objavio članak koji je nazvan, na primjer, „basne studenata na Sveučilištu Indiana.” Takve priče o sveučilištima često govorio o izvanrednim događajima vezanim uz intervenciju nadnaravnih sila u ljudskom životu.

To je poznata legenda „Vanishing Hitch» (Vanishing autostopere), gdje je povremeno suputnik je duh. Dio „priče studenata tako i tako” nije bila tajanstvena i strašna, a bio je i smiješno priča anegdota tipa - „Mrtva mačka u vreći”, kao, na primjer, već spomenuti

Ne samo smiješno, ali i horor priče rekli uglavnom radi zabave publiku. Strašne priče o duhovima i manijaci su izvedene, u pravilu, u posebnim situacijama - prilikom posjete „najgori mjesta” za noćne okupljanja u vatra tijekom izlazaka, dok dijeljenje priče prije spavanja u ljetnom kampu - učinile su ih strah izazvao dosta uvjetno.

Zajedničko svojstvo urbanoj legendi je takozvani „postavljanje pouzdanost.” To znači da legenda naratora nastoji uvjeriti publiku stvarnost događaja.

U novinskom članku, koji je započeo svoje zbirke Jan Branvand legendi priča izložio kao pravi događaj koji se zbio prijatelju autora. No, u stvarnosti, za različite vrste urbanih legendi pitanje autentičnosti ima različita značenja.

Priče poput „nestajanja autostopera” govori o tome kako stvarne slučajeve. Međutim, odgovor na pitanje da li je nečiji povremeni pratilac uistinu duh, ne utječe na stvarno ponašanje tih razgovora i sluša tu priču. Baš kao priča o krađi torbe sa mrtve mačke, ne sadrži nikakve preporuke u vezi ponašanja u stvarnom životu. Slušatelji takve povijesti mogu doživjeti groznicu od kontakta s drugom, mogu smijati nesretan lopova ali ne prestaje da bi se autostopera ili ukrasti vrećice u supermarketima, otkriti ako je legenda da su oni bavi.

stvarna prijetnja

U 1970, folklorista počeo proučavati povijest različitog tipa, nije smiješno, i potpuno lišen nadnaravno komponente, ali informiranja o nekoj opasnosti da nas u stvarnom životu.

Prije svega, to je poznato da mnogi od nas „, priča o zatrovan Hrana »(kontaminacija hrane priče), s prikazom, na primjer, posjetitelj restorana MacDonald`s (ili KFC, ili Burger King), koji je štakor, crv ili druge nejestive i neugodna objekt u svojoj lunchbox.

Osim priče o zatrovane hrane u mnogim drugim „potrošača legendi” vidno polje dobiva folkloriste (trgovački legende), posebice Cokelore - mnoge priče o opasne i divne osobine kola, koji je trebao biti u stanju otopiti kovanice izazvati smrtonosnu bolest uzrokovana ovisnosti o drogama i služe kao sredstvo za dom kontracepcija. U 1980-1990-ih godina ova zbirka je dopunjena legendi o „HIV-terorista” koji ostavljaju javna mjesta zaražene igle, legende o krađi organa (krađe organa legendama), a mnogi drugi.

Sve ove priče, također, počeo se zvati „urbane legende”. Međutim, vrsti „nestaje autostopere” priča i „mrtva mačka u džaku”, oni se razlikuju po jednoj važnoj značajki.

Ako je „autentičnost” priča o duhovima i nesretan lopova došao na ništa obvezuje publiku, pričama zatrovane hrane, i HIV-inficiranih igle potaknuti publiku da učini ili da se uzdrži od izvršenja određena radnje. Njihov cilj - da se ne zabavljaju, ali izvijestiti o stvarnom prijetnjom.

Zato su distributeri legendi ovog tipa vrlo je važno da se dokaže njegova autentičnost. Da nas uvjeri u stvarnosti prijetnje, stavili puno truda. Kada klasična za „zabavu” legendi pozivanje na iskustvo „prijatelj prijatelja” nije dovoljno, onda je veza s „Poruka iz Ministarstva unutarnjih poslova” i sklapanja istraživačkih instituta, te u ekstremnim slučajevima, stvoriti psevdodokumenty, kao da dolazi iz vlasti.

točno ušao je dužnosnik administracije u Moskvi grada Victor Grishchenko u listopadu 2017. godine. Grishchenko je toliko zabrinut zbog izvješća internetu „narkozhvachkah”, koji bi trebali predati djeci anonimni dilera koji Ispis ove informacije na službenom obrascu koji se isporučuje sve oslanjajući se brtve i iz ove vrste pisma iz „Main Odjel unutarnjih poslova. " Isto tako, distributer nepoznatog povijesti Costa Rican „banana-ubojice”, iako sadrži smrtonosna paraziti, staviti tekst legende u obliku Sveučilišta u Ottawi i stavlja ispod potpisa medicinski istraživač fakultet.

„vjerodostojnost” legende o drugoj vrsti ima vrlo stvarne, ponekad vrlo ozbiljne posljedice.

Nakon što je čuo priču o starici koji je odlučio da se osuši mačku u mikrovalnu, samo mi se smijati, a naša reakcija na ovo pitanje, vjerujemo da priča ili nisu pouzdani. Ako vjerujemo novinara koji je objavio članak o zlikovaca koji ubijaju „Naša djeca” kroz „skupinu smrti”, svakako osjetiti potrebu da se nešto: ograničiti vašeg djeteta pristup društvenim mrežama, zabraniti mlade da koriste internet na zakonodavnoj razini, pronaći i staviti zločince i slično.

Primjeri gdje je „legenda o stvarnoj prijetnji” uzrokovali ljudi učiniti, ili, obrnuto, ne učiniti nešto - veliki skup. Pad KFC prodaje zbog priče o štakoru pronađen u Pogrešna dostava - to je relativno bezopasne verzija utjecajem folklora na život. Povijest lipnja Weinstock kaže da je pod utjecajem urbanih legendi nekada su ljudi spremni ubiti.

To je studija o „legendi o stvarnoj prijetnji” koje utječu na stvarno ponašanje ljudi, na čelu s teorijom ostended - utjecaj narodne pripovijetke o stvarnom ponašanju ljudi. Važnost ove teorije nije ograničen samo na folkloru.

Dag Linda, Andrije i Bill vashon Ellis je predložio koncept ostended 1980. godine, dao ime fenomena, koji je dugo bio nepoznat Samo folkloristi, ali i za povjesničara koji studiraju različite slučajeve masovne panike uzrokovane pričama o zločinima „vještica”, ili Židovi heretici. Teoretičari ostended identificirali nekoliko oblika utjecaja narodnih priča do stvarnosti. Najjači od njih, zapravo ostended (sama ostention), vidimo kad netko utjelovljuje zemljište legendu na život i počinje se boriti s izvorima opasnosti na koje je legenda boda.

To zapravo znači ostended suvremenom ruskom vijesti Pod nazivom „tinejdžerke osuđena za izazivanje maloljetnika da počine samoubojstvo”: vjerojatno osuđeni odlučio dovesti legendu o „grupi smrti” i postati „kustosa” u igri „Plavi kit” Što je ovo legenda rekao je. Isti oblik ostended su pokušaji nekih tinejdžera tražiti imaginarne „kustosi” i sami se nositi s njima.

Kao što možemo vidjeti, koncept, razvijen od strane američkih folkloristi, savršeno opisuju ruski slučajeve. Činjenica da je legenda od „pravih” prijetnje su raspoređeni vrlo sličan način - čak i ako se pojave „uživo” u vrlo različitim uvjetima. Jer su temeljeni su često reprezentacije koje su zajedničke mnogim kulturama, kao što su opasnosti stranac ili nove tehnologije, takve priče su lako prevladati etničke, političke i društvene granica.

Legende „zabava”, kao što to nije svojstveno olakšati kretanje: zajednički cijelom svijetu, „Vanishing Hitch” je iznimka, a ne pravilo. Nismo pronašli domaćih kolegama za većinu „zabave” američke legende, ali to je vrlo lako za pronaći svoje priče o „zatrovane hrane.” Na primjer, priča o rep od štakora, što potrošač pronalazi u hrani otišao u 1980, au Sjedinjenim Američkim Državama i Sovjetskom Savezu, samo u American Tail je u hamburger, a Sovjetski - u kobasicama.

U potrazi iluzija

Sposobnost da „prijete” legendi utjecati na stvarno ponašanje ljudi dovela ne samo do teorije izgled ostended, ali i na činjenicu da se promjene pristupa proučavanju urbanih legendi. Dok folklor sudjelovali u „zabavnom” scene, tipičan rad urbanoj legendi izgledao ovako: istraživač Navedene opcije za zemljište koje je prikupljeni, pažljivo uspoređujući ih međusobno i izvješća gdje i kada te opcije bile zabilježen. Pitanja pitao se odnose na zemljopisno podrijetlo, strukturu i zemljište postojanja. Nakon razdoblja kratkog proučavanja povijesti „realna opasnost”, istraživačka pitanja su se promijenili. Najvažnije je pitanje zašto se pojavljuje legenda i postaje popularan.

Sama ideja o potrebi da odgovori na pitanje raison d`être folklor tekst pripadao Alan Dandesu koji je analizirao uglavnom „zabavne” legende i priče i dječje prebrojavanja. Međutim, njegova ideja nije postala mainstream prije znanstvenici su počeli redovito sudjelovati u legendi o „opasnosti.”

Akcije ljudi koji te priče vide kao valjan, često podsjeća na kolektivnih ludila napada koji su morali biti objašnjeno na neki način.

Možda je to razlog zašto su istraživači postao važno razumjeti zašto su te priče vjeruju.

U najopćenitijem obliku, odgovor na to pitanje leži u činjenici da je legenda o „stvarnom prijetnjom” za obavljanje neke važne funkcije: ljudi malo razloga vjerovati u takve priče i distribuirati ih. Zašto? Neki istraživači su zaključili da je legenda odražava strahove i druge neugodne emocije grupu, a drugi - da je legenda daje skupina simbolično rješenje za svoje probleme.

U prvom slučaju urbana legenda smatra „glasnogovornika smrti.” To je u tome, istraživači Joel najbolje i Gerald Horiuchi vidjeti imenovanje priča o nepoznatim zlikovaca koji je navodno iz ruku djeci Noć vještica otrovanih tretira. Takve priče imao cirkulaciju mase u SAD-u kasnih 1960-ih - 1970-ih: u listopadu i studenom svake godine, novine su ispunjeni užasnim izvješćima djece koja su primala bombone otrovom ili brijačem unutra, uplašeni roditelji zabranili djeci da sudjeluju u tradicionalnom obredu trik-ili-liječenje, te u sjevernoj Kaliforniji je došlo do toga da su vrećice Goodies provjerena je X-zrakama.

Na pitanje uzroka osjetljivosti društva na toj legendi Najbolja i Horiuchi odgovoriti na sljedeći način. Legenda o trovanju na Noć vještica, kažu, bio je posebno rasprostranjen u vrijeme kad je Amerika prolazi kroz nepopularan rat u zemlja tamo su studentski nemiri i demonstracije, Amerikanci su suočeni s novim problemom subkultura mladih i ovisnost.

U isto vrijeme bilo je uništenje tradicionalnih „jednokatni America” susjednih zajednica. Nejasnu tjeskobu za djecu koja mogu umrijeti u ratu, da postanu žrtve zločina ili narkomana, pridružio s osjećajem gubitka povjerenja s poznatim osobama, a sve to se odrazilo na jednostavan i jasan pripovijesti o anonimnih zlikovaca, otrovne dječje stvarčice na Noć vještica. Ova urbana legenda tvrdi Najbolji i Horiuchi, artikuliran društveni napetost: upućuju na fiktivnu Prijetnja u lice anonimnih sadisti, ona je pomogla zajednicu izraziti zabrinutost da je prije bilo nejasno i nediferencirani.

U drugom slučaju, istraživač smatra da je legenda izražava ne samo slabo eksprimirati emocija grupu, ali i borbe s njima, postaju neka vrsta „simboličkog pilule” protiv kolektivne strahove. U tom smislu je Diane Goldstein tumači legendu zaražene HIV igle za koje se čini da se čekaju oko ništa ne sumnja ljudi u kazalište sjedećih mjesta, noćnim klubovima i javnog telefona. Ova priča je uzrokovalo nekoliko valova panike u Sjedinjenim Američkim Državama i Kanadi u 1980-1990-ih godina: ljudi su se bojali ići u kino i noćni klubovi, a neki, ide u kazalište, staviti na odjeću čvršće kako bi se izbjeglo ubrizgavanje.

Goldstein napominje da je u svim slučajevima infekcija je legenda u javnom prostoru, a uloga negativca služi anonimni stranac. Prema tome, vjeruje se da je legenda treba smatrati kao „nerado odgovor» (otporan odgovor) moderne medicine, što navodi da je izvor infekcije HIV-om može biti trajno partnera.

Ideja da se može uhvatiti u vlastitu spavaću sobu sa voljenom osobom, je jak psihološki nemir. Zato postoji i priča, koji tvrdi upravo suprotno (da opasnost dolazi od javnih mjesta i anonimne strancima). Dakle, prikazujući stvarnost je udobniji nego što zapravo jest, legenda omogućuje svojim nositeljima zabavljati iluzija.

U oba slučaja, to je lako uočiti priča ispunjava terapeutsku funkciju.

Ispostavilo se da je u određenim situacijama, društvo jednostavno ne može širiti legendu - kao i psihosomatske pacijent ne može učiniti bez simptom (kao simptom „govori” za njega), i kao što svatko od nas može učiniti bez snova, koje su naše želje, nepodesan za rad u stvarnost. Urbana legenda, bez obzira na to koliko je smiješan čini svibanj, u stvari, je poseban jezik koji omogućuje nam da razgovaraju o svojim problemima, a ponekad - simbolički njihovo rješavanje.